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四月清明,春雨濛濛,母親小院的杜鵑花,在綿綿甘霖的滋潤中,郁郁蔥蔥的生長,靜靜默默的開花。點點雨露沾杜鵑,盡是生死別離淚。漫步在這細雨披濛的清明清晨,倍添了我對先父和先人的追思,也生發了對清明和死生的遐思。
《淮南子·天文訓》云:“春分后十五日,斗指乙,則清明風至!卑础稓q時百問》的說法:“萬物生長此時,皆清潔而明凈。故謂之清明!鼻迕,原本不是一個節日,而是一個節氣。古時用來游玩的節日是臨近的上巳節(三月三),一如王維詩句“少年分日作遨游,不用清明兼上巳”;用來祭祀的節日是同時的寒食節,一如韋應物詩句“清明寒食好,春園百卉開!彼卧獣r,大概是清明二字的魅力,漸漸三節合一,最后把統一的節日叫做“清明”。
“梨花風起正清明,游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去,萬株楊柳屬流鶯!蹦纤卧娙藚俏┬拧短K堤清明即事》一詩告訴我們,清明節本來是輕松的,清明前后,春光明媚,雨潤萬物,梨花風起,楊柳吐綠,流鶯清脆,經過了漫長的嚴寒之后,人們終于可以在春光或細雨之中外出踏青,浸種耕田,感受大自然的清明和生命的美好!绑@蟄春分在三月,清明谷雨四月天!鼻迕髟诖悍趾,谷雨前。春分,是白天和黑暗等長的時刻。春分之后,蒙陽光的慷慨賜予,春雨的滋潤,寒冷漸漸地被溫暖所取代,蕭瑟漸漸地被蔥蘢所覆蓋,假如有一個寒冷與溫暖均分的時刻,這大概就在清明和谷雨之間。就清明這幾天而言,正午的陽光,開始需要用半透明的折傘來遮擋;而晚上的涼意,還需要厚厚的被褥才能抵御。乍暖還寒時候,最動人心。此刻,萬物不再生活在對春的遙遠憧憬中,而是直接就生活在“陽春不澤德”“潤物細無聲”最盛大的春天里。怎么不讓人們陶醉一番,怎不矯情地念上幾句“清明時節雨紛紛,路人行人欲斷魂”。
“春日游,杏花吹滿頭,陌上誰家少年,足風流!鼻迕髟局粚儆诖禾,屬于年少,屬于生命,與死亡無關;屬于二十四節氣,屬于萬物潔凈、天清地明的日子,屬于想要放飛風箏心靈澄澈的孩童;真正的春天在曠野,在天清地明的宇宙時空!袄婊ǖ琢钋,柳絮飛時花滿城。惆悵東欄一株雪,人生看得幾清明!被蛟S是因為享受了明媚春光的清香之后,人們覺得有必要與逝者“分享”,奉行“百善孝為先”的中國人也選擇在這天祭祖,賦予了清明一些懷念的內涵。既贊頌生命追求生活,又追尋先人寄托哀思;既有歡樂賞春的氣氛,又傳達慎終追遠的感傷;既是一派清新明麗的生活景象,又處處體現著生離死別的悲痛……清明節成了這樣一個百感交集的日子,一種特別的“悲欣交融”的隆重儀式。這一天,在一年年的輪回,一代代的傳承中,達成了與先人的對話,感念終生難忘的哺育之恩,重溫血溶于水的凝重情感,一番又一番咀嚼活著的意義,一日又一日消化著死亡的恐懼。
“佳節清明桃李笑,野田荒冢只生愁!鼻迕,作為華夏文明特有的文化符號,實現了哀與樂并存,敬與畏同在,這看似難以融合的矛盾,恰恰是我們民族的性格特質所在:在享受美好生活之時,因想到逝者,而不至于輕浮放浪;在追思故人的時候,因看到生活之清明美好,又不至于過度沉重。時至今日,清明節也成為我們祭奠祖先、緬懷先烈的節日,成為中華民族認祖歸宗的紐帶,更是我們每個人祭奠先祖思考生死,感悟人生的民間家族活動。生與死是一切生命產生、存在和消亡的過程。每個人對生與死都有著自己的看法和態度,從而形成自己的生命觀,生死問題是一個與人的一生相始終的現實問題,也是一個吸引古往今來無數哲人智者苦苦思索的迷人的哲學問題。人生在世,一方面要追求生存與發展,另一方面又時刻面臨著死亡的威脅,這是一個很難解決的矛盾和困惑。正是這一現實感極強的矛盾和困感,迫使人們不斷地追思和探求各種解決的辦法,以擺脫生死難題的困擾。清明節,讓我們在墓前祭祀緬懷先輩之時,也是讓我們重塑生死觀之日,這既是對九泉之下先靈們的告慰,也是對在世后人的勉勵,更是先祖留給我們生活的哲理和生命智慧。
雨潤杜鵑正清明,往事隨風煙雨中。杜鵑,本是一種候鳥的名字,杜鵑啼血,本是一個凄美的神話;卻啼來了這漫山遍野的映山紅——清明的物候。當大片的杜鵑映紅了江南垟的山崗和原野,“布谷,布谷”地啼喚著,仿佛是農神派來了信使,宣告新一年農事的正式開始:水牛和鐵牛們拖著沉重的犁,墾開沉默已久的土地;鷺鷥們跟隨其后,享受著十分難得的不勞而獲;早稻的種子已經在水里浸泡,中國人已經重復了一萬多年的農耕戲劇,又再度在大地上轟轟烈烈地上演。
“春事到清明,十分花柳。喚得笙歌勸君酒。酒如春好,春色年年如舊。青春元不老,君知否!贝禾,大自然的青春,青春,生命的春天。春,一如一個人的青春,花柳正生,怎能有頹唐,有憂傷;人,當如春,春不老,人不老。清明,萬物潔凈,天清地明,在這樣一個清明瑩亮的日子,我們選擇了去祭奠先祖,全部的生命都在創造著未來。愿,我們每個人的一生,都能不負春天,不負生命,都曾如此美麗清明地盛開過。
編輯:陳文雅 責編:金道漢監制:李甫倉